ÖNSÖZ

Parsifal, Wagner’in son operasıdır ve bestecinin zihninde filizlenmeye başlamasından yaklaşık kırk yıl sonra, Temmuz 1882’de ilk kez sahnelenmiştir. Wagner, 1845 yazında, Fransız yazar Chrétien de Troyes’in 1180 civarında yazdığı Li Contes del Graal adlı şiirle tanışmıştır. Bu şiir, Arthur efsanesinin şövalyesi Parceval’in maceralarını ve Kutsal Kâse arayışını konu almaktadır. (Karakterin adı Parceval, Parzival, Parsifal gibi farklı şekillerde yazılabilir.)

Chrétien’in şiirini yeniden anlatmak, Wagner’in operasının ana kaynağı haline gelmiş ve besteci, bunu 13. yüzyılın başlarında yazılmış Alman Orta Çağ şiirinin destansı şaheserlerinden biri olan Wolfram von Eschenbach’ın Parzival adlı eseriyle birleştirmiştir. (Şüphesiz bir şekilde Wagner, Simrock ve San-Marte’nin [Albert Schulz’un takma adı] modern Almanca versiyonlarını ve onların Titurel şiirlerini de okumuştur.)

Hem Chrétien hem de Eschenbach, mucizevi güçlere sahip bir Kâse tasavvur etmişlerdir. Ancak ikisi de bu Kâse’yi, İsa’nın Son Akşam Yemeği’nde kullandığı kapla ya da Aramatyalı Yusuf’un, Roma askeri Longinus’un Kutsal Mızrak’ıyla çarmıha gerildiği sırada yaralanan İsa’nın kanını topladığı kapla özdeşleştirmemiştir.

Wagner, Hristiyan ve pagan kaynakların yanı sıra, filozof Arthur Schopenhauer’in yazıları aracılığıyla tanıştığı Budist fikirlerden ve Doğu düşüncesinden de oldukça etkilenmiştir. Bu düşünceler arasında dert ortağı olma, dünyevi hazlardan vazgeçiş ve ölümden sonra ruhun bir bedenden başka bir bedene göç etmesi gibi kavramlar öne çıkar. Ölümden sonra ruhun başka bir bedene göç etmesi, Kundry’nin asırlar boyunca İncil’deki Herodias ve İskandinav Gundryggia’nın suretleri altında sürdürdüğü yolculukla somutlaşır.

Parsifal’in ikinci perdesinde kahraman, Buda’nın aydınlanma anını andıran bir coşku içinde aydınlanır. Parsifal, Klingsor’un baştan çıkarıcı Çiçek Kızlarını reddederek bu farkındalığa ulaşır. Wagner, çeşitli destansı eserlerden fikirleri bir araya getirmiştir ancak Parsifal Wagner’in benzersiz izini taşır ve eserin temel düşünceleri ona aittir.

Parsifal, Wagner’in yaratıcı fikirlerinin ve ideallerinin nihai olgunlaşmasını ve bütünleşmesini temsil eder. Wagner’in tüm operalarında Parsifal ile benzerlikler görmek mümkündür ancak Parsifal, Wagner’in düşüncelerinin ve kavramlarının özünü en anlamlı şekilde ortaya koyar.

Parsifal, çok katmanlı ve gizemli bir eser olup, altında pek çok olası anlam barındırır. Tarih boyunca hem eleştirmenleri hem de izleyicileri derinden etkileyerek sürekli bir hayranlık ve tartışma konusu olmuştur. Eser hakkındaki görüşler, onu yüce bir sanat eseri olarak görenlerden çöküşün bir simgesi olarak değerlendirenlere kadar çeşitlilik göstermiştir. Parsifal, askeri disiplin ile manastır hayatını bir araya getiren güçsüz bir erkek dünyasını yücelten bir alegori olarak eleştirilmiş ve aynı zamanda, Aryan kanının saflığını koruma fikrine dayanan, kanın Yahudiler tarafından kirletildiği ve operanın kahramanı tarafından kurtarıldığı iddia edilen karanlık bir Yahudi aleyhtarı fanteziyi temsil etmekle de suçlanmıştır.

Hitler, Parsifal’i yüceltmiş ve onun ırkçı alegorilerini Mein Kampf’ta kendi ideolojisiyle birleştirmiştir. Eserin, özellikle ırksal saflık, üstünlük ve yeniden doğuş gibi karanlık temalarına atıfta bulunarak nasyonal sosyalizmin temel ideallerinin ancak Parsifal’in kapsamlı bir şekilde anlaşılmasıyla gerçekleşebileceğini savunmuştur. Ancak Naziler Parsifal’i Aryan üstünlüğünün bir simgesi olarak sahiplense de eserin özü büyük ölçüde bu ideolojinin antitezidir ve onunla çelişir. Silahlarını yok eden bir gencin bir kadınla cinsel birlikteliği reddetmesi ve tamamen erkeklerden oluşan bir dini topluluğa katılması, Aryan ideolojisinin dayandığı değerlerle uyuşmaz.

Parsifal’in hikâyesi ve müziği, Hristiyan sembolizmi ve inançlarıyla zengin bir şekilde dokunmuştur. Bu özellikler, eserin Paskalya zamanında sahnelenmesinin bir gelenek haline gelmesini sağlamıştır. İlk perdede, Kutsal Kâse’nin açığa çıkışı, ekmek ve şarap ayini (Kutsal Komünyon) ile karşılaştırıldığında ciddi ve görkemli bir şekilde sunulur. Kâse ile ilişkilendirilen müzikte Dresden Amen ilahisinden doğrudan alıntı yapılmıştır ve opera boyunca bu müzikle sürekli inançla ilişki kurulur. Amfortas’ın, çarmıha gerilişi sırasında İsa’yı yaralayan Kutsal Mızrak’ı kaybetmesi ve Parsifal tarafından yeniden bulunması eserin ana temasını oluşturur.

Wagner, Parsifal prömiyerinden hemen önce yayımlanan Din ve Sanat (1880) adlı eserinde, müzikli dramda Hristiyan imgelerinin kullanımını şöyle tanımlamıştır: “Sanat, din yapaylaştığında onu kurtarma görevine sahiptir. Sanat, dinlerin bize harfi harfine doğru kabul ettirmeye çalıştığı sembollerin aslında mecazi olduğunu gösterebilir. Sanat, bu sembolleri idealize edebilir ve böylece içerdikleri derin gerçekleri ortaya koyabilir.”

Parsifal’in hikâyesi, Hristiyan ideolojisine sıkı sıkıya bağlıdır ve birçok fikri Hristiyan teolojisiyle ilişkilidir ancak doğrudan bu teolojiden türetilmemiştir. Parsifal’in etik temeli, Wagner’in Arthur Schopenhauer’ın felsefesinden öğeler eklemesidir. Bu öğeler, iradenin baskılanması ve arzuların söndürülmesi gerekliliğini vurgular ve özellikle de merhamet, yani Mitleid kavramını içerir.

Schopenhauer, merhametin — Mitleid (“Mit” = birlikte, “Leid” = acı) — en önemli etik ilke ve insan ahlakının en temel özelliği olduğunu sonucuna varmıştır. Temelde, Mitleid başkasının acısını paylaşmayı ifade eder ve bu da gerçekten etik ve bencil olmayan her eylemin, başkalarıyla acı ve ıstırap paylaşmaktan ve dolayısıyla o acıyı hafifletme kararlılığından doğduğunu öne sürer. Merhamet ilkesi, başkalarının acısına sevinç duyan kötü niyetle zıt bir kavramdır.

Parsifal’de Wagner, Schopenhauer’ın Mitleid kavramını dünyanın kaosuna karşı açık, ahlaki bir tepki olarak yorumlamıştır. İradenin yok edilmesi coşkuya dönüşecek ve cinsel arzunun reddedilmesi, özlem ve hasretin acısıyla acı çekenlere derin bir sempatiye dönüşecektir. Sonuç olarak Wagner’in Mitleid anlayışı, Tristan ve Isolde’deki anlayışın tersidir. Takıntılı özlem ve arzuya karşıt bir kavramdır.

Wagner’ın senaryosundaki büyük coşku, Parsifal’in merhameti keşfederek aydınlanmasına dönüşür. Başlangıçta Parsifal, Kâse töreni sırasında Amfortas’ın acısına karşı aslında kayıtsızdır ancak olaylar ilerledikçe içinde merhamet duyguları filizlenmeye başlar. Nihayetinde Amfortas’ın acısına karşı duyduğu merhamet, mucizevi bir kurtuluş eylemine yol açar ve Kundry’nin vaftizle kurtuluşunu sağlar. Operanın senaryosu temelde, her bir ardışık olayın kurtarıcı merhametin daha yoğun şekilde yüceltildiği katarsis bir ritüele dönüşür.

Wagner, Schopenhauer’ın felsefi teorilerini Parsifal’e uygulamış ve bunları, filozofun karşıt etik ve ahlaki ilkeleri olan merhamet ve kötü niyeti açıkça temsil eden karakterler yaratmak için kullanmıştır. Klingsor, kötü niyeti temsil eder ve kötü kalbi nedeniyle Kâse Şövalyeleri Kardeşliği’ne kabul edilmemiştir. İntikam için duyduğu öfkeli tutku içinde büyülü güç elde etmiş ve Kâse Şövalyelerini erdemden saptırmak ve baştan çıkarmak amacıyla güzel kızlarla dolu yemyeşil bir bahçe yaratmıştır.

Kötü Klingsor’a karşıt olarak, saf bir figür olan Parsifal yer alır. Müziği yüce, soyludur ve Mitleid (merhamet) ile yönlendirilen bir adamın ideal yansımasıdır. Parsifal dönüşümü ilerledikçe yalnızca başkalarının ıstırap ve acılarını hafifletmek istemez aynı zamanda onlarla özdeşleşir ve acılarını paylaşır. Bu şekilde kalbinin saflığı, onu her insanla olan ilişkisinde merhametin tam etkisini deneyimlemesine olanak tanır. Ancak bu merhameti, bir düşünme süreci ya da entelektüel bir keşif yoluyla değil, içgüdüsel olarak hissetmesi gerekir.

Kehanet, Parsifal’in büyük niteliklerini henüz ortaya çıkmadan önce öngörür. Amfortas’ın yarasını iyileştirecek ve Kâse’nin azalan güçlerini geri getirecek “ein reiner Tor” birinin geleceği söylenir. (Bu ifade “saf bir budala” olarak çevrilir ancak Almanca “Tor” kelimesi aslında aptal ve budala birini değil daha çok basit, masum ve bozulmamış birini ifade eder.)

Parsifal’in ilk eylemi, bir kuğuyu gereksiz yere öldürmektir. Gurnemanz onu azarlarken onu duygusal bir yoğunlukla dinler ve suçunun büyüklüğünden habersiz olduğunu kabul eder. Saf olduğunu ve yanlış bir şey yaptığını fark etmediğini itiraf eder. Gurnemanz kuğunun çektiği acıyı anlatırken, Parsifal içinde merhamet duygularının belirmeye başladığını hisseder ve pişmanlık içinde yayını ve okunu kırar, yere fırlatır ve bir daha asla amaçsızca öldürmemeye yemin eder.

Sonraki sahnede Parsifal, Amfortas’ın acısına ve ıstırap dolu çığlıklarına tanık oldukça merhametin saf kalbini tamamen ele geçirmeye başladığını hisseder. Parsifal birdenbire kalbini tutup yaradan gelen acıyı kendisinin de hissetmesiyle donup kalır. Parsifal, Mitleid ya da başkasının acısı ile özdeşleşme yolunda bir başka aşamaya ulaşmıştır.

Parsifal’in diğer deneyimleri, merhamet duygusunu daha da derinleştirir. Önceki sahnelerdeki Amfortas gibi, Parsifal da Klingsor’un Büyülü Bahçesi’ne girer ve Kundry’nin sarılmasına teslim olur. Kundry’nin uzun öpücüğü, Parsifal’i yüce görevinden saptırmaya yöneliktir. Ancak bir anda Parsifal yoğun bir acı ve korku hissi yaşar. Sanki şiddetli bir ağrı içinde kıvranıyormuş gibi tıpkı ilk perdede Amfortas’ın ıstırap dolu çığlığını duyduğu şekilde, ellerini kalbinin üzerine bastırır ve ardından haykırır: “Amfortas!”

Parsifal, gerçek bir Mitleid yani bir başkasının acısını tümüyle kendi acısıymış gibi hissetmiştir. Şehvet dolu arzularına karşı merhameti daha güçlü çıkmıştır ve bu merhamet, Parsifal’in gücünün kaynağı olacaktır. Kundry’nin baştan çıkarıcı etkisine direnerek kendini acı çeken Amfortas’ın imgesi ile cazibe arasında konumlandırarak Parsifal, Klingsor’un kötülüğünü yenecek gücü elde etmiştir.

Son perdede, Parsifal, Kutsal Cuma kutlamasına katılmak üzere Kutsal Kâse’nin bulunduğu topraklara geri döner. Daha önce ruhen coşkulu ve masum olan Parsifal, merhamet yoluyla bilgelik ve olgunluk kazanmış ve Kutsal Kâse Şövalyeleri’ne liderlik etmeye layık hale gelmiştir.

Parsifal, Kutsal Mızrak ile Amfortas’ı iyileştirir ve Kâse’nin ihtişamını gözler önüne serer. Ancak Amfortas’ın iyileşmesi mucizesi yalnızca Kutsal Mızrak ile gerçekleşmemiştir. Parsifal’in, kötülüğü ve onun açtığı yaraları yenen merhamet bilgisi ve anlayışı sayesinde kazandığı güçle gerçekleşmiştir. Parsifal, Şövalyeler’in manevi liderlik görevini üstlenirken kehanetin müziği de önceki kurtuluş kehanetlerinin muazzam bir şekilde gerçekliğe dönüştüğünü ilan eder.

Wagner’in Parsifal eserinde yansıttığı Schopenhauer felsefesi, insanlığın büyük dini öğretilerini yansıtmaktadır. İyiliğin kaynağı bilgi, bilgelik, güç ya da zihinle ilgili değil, acı ve gerçek merhamete tam anlamıyla teslim olmaktır.

Parsifal’in temel konusu “inancın gizemleri” ile ilgilidir; Tristan ve Isolde “aşkın gizemleri”ni ele alır, Nibelung Yüzüğü ise “gücün gizemleri” ile ilgilidir. Wagner, Parsifal’i bir opera olarak tanımlamaktansa Bayreuth’daki Festspielhaus’un kutsanması için özel olarak bestelenmiş bir oyun, yani bir Bühnenweihfestspiel (sahneyi kutsayan şenlik) olarak tanımlamayı tercih etmiştir.

Wagner’in Parsifal operası için özel bir “telif hakkı” sistemi kurmasının ardındaki temel amaç, bu eserin Bayreuth dışındaki küçük tiyatrolarda sahnelenmesini engellemek ve böylece operanın kutsal ve dini karakterini korumaktı. Parsifal’in özel ve saygıdeğer bir atmosfer gerektirdiğine inanıyordu ve Bayreuth’un sakin ortamının bu gerekli ciddiyeti sağladığını düşünüyordu.

Buna rağmen, Parsifal’in “telif hakkı” süresi boyunca, eser başka yerlerde de zaman zaman sahnelenmiştir. Wagner’in ölümünden kısa bir süre sonra, 1884 ve 1885 yıllarında Münih’te II. Ludwig için sekiz özel gösteri düzenlendi. Amsterdam Wagner Derneği, 1905, 1906 ve 1908 yıllarında izinsiz sahne gösterimleri gerçekleşti. Aralık 1903’te bir mahkeme, Amerika Birleşik Devletleri ile Almanya arasında karşılıklı telif hakkı anlaşmaları bulunmadığı için Amerika Birleşik Devletleri’ndeki gösterimlerin Bayreuth tarafından engellenemeyeceğine karar verdi. Metropolitan Operası, Cosima Wagner ve Bayreuth’tan gelen şiddetli kızgınlık ve üzüntüye rağmen operayı sahneledi. Telif hakkı 1914’te sona erdi ve Parsifal, tüm opera sahnelerinin ortak malı haline geldi. Kutsal Hafta boyunca büyük tiyatrolarda performans sergilemek, eserin temeli olan “inancın gizemi” konusunun ciddiyetine uygun olarak gelenekselleşti.

SİNOPSİS

Kral Titurel, Tanrı’nın Elçisi tarafından Kâse’yi ve Mızrak’ı korumakla görevlendirilmiştir. Kâse Kalesi’ni inşa ettirir ve o zamandan beri seçkin bir şövalye grubuyla tapınağı korur. Kâse, İsa’nın Son Akşam Yemeği’nde kullandığı ve kanının toplandığı Kâse, Kutsal Mızrak ise İsa’nın Longinus tarafından çarmıhta yaralandığı silahtır. Her iki kutsal emanet de Aramatyalı Yusuf tarafından saklanmış, ölümünden sonra kimse yeterince layık görünmediği için melekler tarafından devralınmıştır.

Sadece Titurel’e bu görev verilir. Yaşlandığında, oğlu Amfortas şövalyeler tarafından yeni kral olarak seçilir ve artık mucizevi güçleri her yıl cennetten gelen bir güvercin tarafından yenilenen Kâse’ye göz kulak olur. Bu ilahi büyü, Kâse’yi gördükleri sürece şövalyeleri gençleştirir ve güçlendirir. Bir gün Klingsor da şövalyeliğe katılmak için başvurur ancak ahlaki olgunluk ve saflık eksikliği nedeniyle iki kez reddedilir. Bunun üzerine intikam almaya yemin eder ve kötülükle iş birliği yaparak, güzel Kundry ve büyüleyici çiçek kızlarının Kâse Şövalyeleri’ni baştan çıkarmaya çalıştığı, çok güzel bahçelere sahip muhteşem bir şato yaratır. Kundry, çarmıhtaki İsa ile alay ettiği için huzursuzluğa mahkûm edilmiştir. Şimdi Klingsor’un ellerine teslim edilmiştir ve tövbe etmesine rağmen her zaman kötülük yapmak zorundadır. Ancak biri onun cazibesine karşı koyarsa kurtarılabilecektir. Kâse’nin birçok şövalyesi Klingsor’un kızlarının cazibesine yenik düştükten sonra Titurel büyüyü bozması için Amfortas’ı görevlendirir. Fakat o da Kundry’nin baştan çıkarıcı gücüne yenik düşer. Klingsor Kutsal Mızrak’ı ondan alır ve kralı yaralar. Yara o zamandan beri kapanmaz. Amfortas ne zaman Kâse’yi ortaya çıkaracak olsa, çektiği acı artar, öyle ki bu ıstırap görevlerini yerine getirmesini engeller. Hasta kral ancak “saf bir budala” tarafından Kutsal Mızrak ile yaraya ikinci kez dokunulduğunda şifa bulacaktır.

 BİRİNCİ PERDE

Bölgenin muhafızı Gurnemanz gün doğarken kalkar ve şövalyelere hasta kral için bir banyo hazırlamalarını emreder. İki şövalye, en son şifalı bitkilerin bile Amfortas’a yardımcı olmadığını ve şiddetli ağrılar içinde olduğunu bildirir. Kundry koşarak gelir, hasta adam için bir merhem bulmuştur ancak bu bile tahtırevanla banyoya taşınan krala yardımcı olmaz. Yamaklar Kundry’yi azarlayınca Gurnemanz da onları azarlar çünkü Kâse’nin başına sadece Kundry yokken talihsizlik geldiğini bilmektedir. Bir gürültü duyulur; bir kuğu okla ölümcül bir şekilde yaralanmıştır. Suçlu genç bir adam getirilir. Buranın kutsallığı hakkında hiçbir şey bilmemektedir, evi yoktur ve kendi adını bile bilmemektedir, sadece annesi Herzeleide’nin adını bilmektedir. Gurnemanz gence yaptıklarının adaletsizliğine işaret eder ve tövbekâr genç kendi okunu ve yayını kırar. Kundry gencin babasının adının Gamuret olduğunu bilir; oğlu doğmadan önce savaşta ölmüştür. Herzeleide onu da aynı kaderden kurtarmak için oğlunu tamamen cahil ve silahsız yetiştirmiştir. Bir gün at sırtında yanından geçen şövalyelerin peşinden koşar, onlara ulaşamaz ama o zamandan beri “büyük adamlara karşı” savaşmaktadır. Annesinin öldüğünü söyleyen Kundry’nin boğazına sarılmak ister ama Gurnemanz tarafından sakinleştirilir. Kundry titreyen saldırganı teselli eder, sonra Klingsor’un çağrısını duyar ve onu takip etmek zorunda kalır.

Gurnemanz bu cahil gencin istenen Kurtarıcı olduğunu umar ve onu şövalyelerin ziyafet vermek üzere olduğu Kâse’nin yanına götürür. Amfortas içeri getirilir ve yaşlı Titurel tarafından Kâse’yi açması istenir. Amfortas büyük bir acı içinde isteksizce kabul eder. Şövalyeler ekmek ve şaraptan oluşan bir yemeğe otururlar ve Gurnemanz Parsifal’i de onlara katılmaya davet eder. Parsifal ayakta durur, büyülenmiştir. Aklı başına gelir ve krala karşı derin bir acıma hisseder. Amfortas’a yardım etmeye kararlıdır. Tören sona erdiğinde, hayal kırıklığına uğramış ve kızgın olan Gurnemanz, görünmeyen bir ses kehaneti tekrarlarken onu uzaklaştırır.

Orijinal ilan

İKİNCİ PERDE

Klingsor şatosunun içinde, sihirli bir aynadan kendisini tehdit eden “saf budalanın” yaklaştığını görür. Kundry’ye Parsifal’i Amfortas gibi baştan çıkarması talimatını verir. Eğer Parsifal onun büyüsüne karşı koyamazsa, Kundry lanetinden kurtulacaktır. Genç kahraman kaleye tırmanıp Klingsor’a yenik düşen bir grup şövalyeyi ortadan kaldırır ve büyücünün mutluluk bahçesine girer. Parsifal, kendisini kucaklayan çiçek kızların arasında kalır ama onları uzaklaştırır. Klingsor yardım için Kundry’yi çağırır. Kadınların en güzeli olan Kundry, Parsifal’e annesini ve babasını anlatır ve gerçek adı olan Parsifal adıyla seslenir. Ne kadının okşamalarıyla öpücükleri ne de annesinin anısı genç adamı Amfortas ve yarası hakkındaki düşüncelerinden uzaklaştıramaz; baştan çıkarıcı kadını reddeder. Kaderini fark eden Kundry öfkeden deliye döner ve Parsifal’i bir daha asla geri dönememek üzere lanetler. Kadının çığlıkları Klingsor’u çağırır, Klingsor Mızrak’ı Parsifal’e fırlatır ama Kutsal Mızrak Parsifal’in başının üzerinde asılı kalır. Genç adam silahı kapar ve büyülü şato takdis işaretiyle batar. Parsifal ayrılmak için döner ve Kundry’e onu nerede bulabileceğini bildiğini söyler.

ÜÇÜNCÜ PERDE

Yıllar geçmiştir, bahar yeniden gelmiştir ve Kurtarıcı hâlâ ortada yoktur. Amfortas Kâse’yi ortaya çıkarmayı reddettiği için Kâse’nin tüm şövalyeleri kötü bir şekilde yaşlanmıştır. Gurnemanz bir çalılıkta cansız gibi görünen Kundry’yi bulur ve onu uyandırır. Kundry bir çığlıkla uyanır ve sadece hizmet etmek ister. Ormandan siyah zırhlı, kapalı miğferli ve mızraklı bir şövalye çıkar. Gurnemanz ona Kutsal Cuma olduğunu hatırlattığında, sözsüz bir şekilde zırhını çıkarır, mızrağını yere saplar ve dua etmek için dizlerinin üzerine çöker. Gurnemanz hayretler içinde şövalyenin bir zamanlar Kâse’nin yanından kovduğu genç olduğunu anlar ve Kutsal Mızrak’ı görür. Parsifal gezintilerini ve mücadelelerini anlatıp sonunda amacına ulaşıp ulaşmadığını sorar. Gurnemanz ona doğru zamanda geldiğini söyler. Ölümü arzulayan Amfortas Kâse’yi ortaya çıkarmayı reddetmiştir. Kardeşlik acı çekmektedir ve Titurel ölmüştür. Kundry, Parsifal’in ayaklarını yıkar ve Gurnemanz onu kutsayarak kral ilan eder. Parsifal ilk iş olarak Kundry’yi vaftiz eder. Etraflarındaki doğanın güzelliğinden etkilenir ve Gurnemanz bunun Kutsal Cuma’nın büyüsü olduğunu açıklar. Uzaktan gelen çan sesleri Titurel’in cenazesini duyurur ve üçü birlikte yola çıkarlar.

Şövalyeler Kâse’yi, Amfortas’ı ve Titurel’in tabutunu Kâse Salonu’na taşırlar. Amfortas ayini gerçekleştiremeyecek durumdadır. Şövalyelere onu öldürmeleri ve böylece ıstırabına son vermeleri için yalvarır; o sırada aniden Parsifal belirir. Mızrağıyla Amfortas’a dokunur ve yarasını iyileştirir. Kâse’yi ortaya çıkararak, şövalyelerin kurtarıcısı ve kralı olarak saygılarını kabul eder ve onları kutsar. Kundry, Kâse’yi görünce cansız bir şekilde yere yığılır. Kâse ve Mızrak’ın yeniden bir araya gelmesi topluluğu aydınlatır ve gençleştirir